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中国武术各大门派

  少林派是武术中一个约定俗成的技术流派。因以少林寺所传习拳械为根本形式,曾一度被民间誉为武林的“泰山北斗“。又称少林拳,少林武功等。

  少林武术的形成,撤除托名和杜撰的说法,多半来自民间和军旅武术,少林和尚中,有的不容于世,遁入佛门,削发为僧,以致把武术带进寺院,也有武林名家将本身的艺业传于少林。据传:韩通传通臂,马籍传短打,李叟传巨细洪拳,白玉峰传龙、虎、蛇、豹、鹤五拳和睦功等等。这些武技传入少林寺后,形成了少林派的根基部门。在传播历程中,由于社会需要的制约和禅宗文化的影响。逐步演进成明清间已相对不变形成的少林拳派。

  心意把是河南少林寺中传习的一种散招操练法。有人考证认为此技是心意拳鼻祖姬际可“念书古寺”、“传 艺河南”时,传留少林寺的,心意把共十二局势,其名目有:起式把、阁下把、(楔撅把)、翻身把、地磐把、起纵把、腾挪把、亮翅把、展翅把、推上把等。心意把只有单势操练形式,无套路,直线往返操练。此为少林派秘不过传之技。太极奸,八卦滑,论毒毒不外心意把。

  俗称内家拳为武当派。源于湖北山。传为张三丰“夜梦玄帝授之拳法”,越日便身怀神勇杀敌百人,绝技遂此传名于世。此说无实可考。黄百家称:“张三丰精于少林,复从而翻之,是名内家。”依此说,武当派是在少林派的根本上成长而成的。近代有人将太极拳,八卦拳、形意拳归并为“内家拳”,称为“武当派”。实际上,张三丰是否缔造了内家拳尚属悬案,太极拳、八卦拳、形意拳也并不出自武当山,少林派亦不能包含那么错乱的内容。

  峨眉派是中国武术的著名派之一。该系武技崇奉四川峨眉山为发样地。清初湛然法师在《峨眉拳谱》中写到:“一树开五花,五花八叶扶,皎皎峨眉月,光耀满江湖。”“峨眉月“即指峨眉派武术。有人将近代四川传播的僧、岳、杜、赵、洪、化、字、等八门。黄林、点易、铁佛青城、青牛等五派,统归为峨眉派,即《峨眉拳谱》所谓“五花八叶扶”。别的另有余门拳和白眉拳等。个中,僧、岳、杜、赵称四各人,洪、化、字、会称四小家。

  内家拳又被统称为武当派。传习者说此拳传自宋代武当山羽士张三丰。清末年初,有将太极拳、八卦拳、形意拳等归纳综合为内家拳说法,这种说法在民间一直沿用着。

  八法拳是一个拳术套路。1930年铁岭满族人吴翼军开始在上海教授此拳。吴自述此拳是从河南开封陈光兴、陈鹤侣三人学得。源自宋初羽士陈搏,“见蛇鹤相争,而悟创拳。”一般认为,陈搏创拳说出于“伪托”。猜测八法源自太极拳,兼取心意拳和八卦拳之长编成;大概源自心意拳,兼取太极拳和八卦拳之长编成。

  形意八卦掌是近年传播的一种八卦掌操练法,传自任定财。其师张占魁,本从师刘奇兰,精形意拳,后拜入董海川师门,得八卦掌精要。

  自然门无牢固拳套,不讲招,不讲相,以气为归,以不失自然为本旨;所谓:消息无始,变革无端,虚虚实实,自然而然。

  华拳的代表套路为十二路拳。还有拳械,共计四十八路之多。有“华拳四十八、艺成行天下”之说。

  迷宗拳是长拳一种,亦称燕青拳、迷宗拳、猊宗拳、迷宗艺。有关此拳发源的传说颇多。或称创自宋代燕青。故名“燕青拳”;或说燕青雪夜逃往梁山,一边前行,一边以树枝扫去足迹。后裔取此意遂以“迷宗”名其拳;或说燕青之拳学自耍猴人“半夜仙”。其拳是取猊宗猴灵敏善跃的特点编成,故名猊宗拳;或说此拳是取各家招法编成,难明其宗,故名迷宗拳。这些传说多无史料根据。拳械套路有三十六路,有“迷踪三十六,艺整天下行”的说法。

  戳脚套路内容分为武趟子、文趟子两类,武趟子全名为“九转连环鸳鸯脚”,是戳脚的本源。文趟子是在武趟子的根本上成长形成的套路。

  蔡李佛拳是南拳一种。广东新会人陈享(1805-?)创编。陈享幼年随叔父陈远护习练佛家拳,后又以蔡福和李友山(有山)学蔡家拳和李家拳,青年时被聘为本地武术教头。厥后他总结实战和教学体会,融三家碰撞法于一护,自成体系,故名“蔡李佛拳”。

  方七娘后,其门生郑礼、林榷、 虎等人在“白鹤拳”的根本上,创编出宿鹤拳(亦名宗鹤拳)、食鹤拳(亦 称朝鹤或痹鹤拳)、飞鹤拳、鸣鹤拳四个支派。

  据传昆仑派源于昆仑山地域,厥后随移民传至河南一带,至今已有二百余年历史。昆仑派独树一帜,技法怪异,内容富厚,既有技击护身之功,又有健身益年之术。个中昆仑拳是其代表之一。昆仑拳矫健有力,行动迅速快猛。讲究:刁滑、凶猛、吞吐、浮沉人法。手型多变,攻防结合,手脚并用,步法灵活、扎实。昆仑派恒久秘传之气功——大雁功,则是仿照大雁的形态,结合气功导引法编成的一套高级,其功能能舒筋活血,防治疾病,保健强身。

  太极拳、八卦拳都是内家拳,其理相通、取名同出一源,都是由古代太极八卦图取义得名。要知太极拳名称的由来,必先知太极之含意。“太”是大字加一点,所属指事字,盖大之有加焉。“极”,本是指屋极,取义为顶端或最高点。“极”又加“太”字组合,说明此量至广至大至精至微至中至正。太极即太虚。太虚为空空之境,真气所充,神明之宫府,无运不至,故主生化之本始,运气之真元。太极乘气,动而生阳,静而生阴。这就是太极生阴阳之理。

  “阴阳”是古代哲学理论的代名词。即今日马克思唯辩证物主义中的“矛盾”二字。它可用来解答一切事物存在,转化、消亡之理。矛盾对立统一纪律表白:矛盾之间彼此依存、彼此协调,彼此对立,彼此转化。太极拳就是切合阴阳对立统一纪律的。练拳要求刚柔相济,顺逆缠丝,整个套路切合阴阳相合之理。因此,取名为太极拳。

  太极拳不单蕴含有太极之义,并且还切合八卦图之理。跟着社会的成长,人类文化的进步,太极文化也在不绝深化。从太极图,又演变为太极八卦图。太极八卦图又形成三种非凡的暗示法:伏羲的先天八卦,文王的后天八卦,孔子的八卦图。三幅图暗示有异同,所示事物的目的差异,图形有它的差异之处。但是,三图的共性皆暗示为:无极,太极,两仪,三才,四象,五行,,七星,八卦,九宫。这些术语的内涵,在太极拳中,都能找出它相应的表述内容。

  太极八卦图,以同圆内的圆心为界,画出相等的两个阴阳暗示万物彼此干系。阴鱼用玄色,阳鱼用白色,这是白日与黑夜的暗示法。阳鱼的头部有个阴眼,阴鱼的头部有个阳眼,暗示万物都在彼此转化,相互渗透,阴中有阳,阳中有阴,阴阳相合,相生相克,即现代哲学中和矛盾对立统一纪律暗示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的对象南北,时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心,就组成为三才。古代哲学认为天、地、工钱三才,又在四象的学说根本上,更进一层,又增加了阳明、厥阳两面项,它与四象构成之说。四象若加圆心就组成五行之说,南方为火,北方为水,东方为木,西方为金,中间为土。加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分,又组成八卦图,先天八卦方位暗示为:乾南、坤北、离东、坎西,震东北,兑东南,巽西南,艮西北。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九,坤一,巽二,兑四,艮六,震八,离三,坎七,中央为五。

  太极图的三才指的是天、地、人。借喻太极拳中为各部位的三节,练太极者须明三节。所谓三节,以全身而言,则头部为上节,头顶至咽喉之间即为梢节;为中节,咽喉至下丹田之间,即中节;腿部为下节,自大腿根至两脚趾之间,即根节。若以腿部而言,胯为根节,膝为中节,足为梢节。若以肩而言,则肩为根节,肘为中节,手为梢节。照此推理,身体各部位都能分为三节,推手时,要求用三节、防三节。

  五行相生相克之理,太极拳中随处有之,可把金、木、水、火、土五行喻为五脏、五体、五官等五个成果的勾当系统。它阐发了生命勾当的整体和周围情况之间的统一性,这一道理与太极拳之本又合归一道。太极拳有五种步法,即前进、退却、左顾、右盼、中定。有太极五捶之说,即掩手肱捶、击地捶、指裆捶、撇身捶、护心捶。太极有五弓,即躯干为主弓、四肢为次弓,共为五弓之说。

  太极拳与八卦拳有相通之处。三种八卦图虽标向有变,但都有八向。借用于太极拳八大劲别,即掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。太极十三势就是八大劲别加五行步法而得名。所谓九宫之说,借用以太极拳之中就是八大劲别加中心轴。这中心轴是人必居之位。人既有客观位置,又有主观位置,主观位置尤为重要。求中庸是练太极拳的一个原则。太极拳为意拳,拳论强调说“运用在心,此是真诀”“妙机本是从心发”“打拳心是主”等。因此,练拳、用拳要注重熬炼自已的思维能力

  中国武术至少有七大拳系,即少林、武当、峨眉、南拳、太级、形意、八卦。一些少数民族另有本身奇特的武术,有些无法海涵在这七大拳系之内。别的,中国武术还包罗跤术,在汉、回、蒙古、满等民族中传播很广,蒙古族跤术更是独具一格。跤术的根基法则是双方要相互抓住,与拳术颇有差异,所以也无法海涵在拳系之内。

  少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年),第一位入主少林寺的是东天竺高僧跋陀。其后不久,南天竺高僧达摩也曾去过少林寺,但他并没有在寺内久住,更没有什么“面壁九年”之事。后人传说达摩曾写有《易筋经》,创编了“罗汉十八手”,于是开创了少林武术。这是没有任何按照的。少林寺内有“面壁石”一块,也是后人的伪造。

  少林武功的渊源是华夏地域的民间武功。据考古发明,至迟在两汉时期,华夏一带的武功已成长到相当程度,行气导引之术(气功)也已积累了比力富厚的经验。少林寺的僧都来自华夏一带,有些人入寺以前就会武功,入寺之后又在僧众之间彼此教授切磋。在武功方面,少林寺一向有兼收并蓄、善于学习的传统,所以能遍及吸收僧俗两界的武功精华,不绝总结提高,并有所成长缔造。

  明朝嘉靖年间(1522—1566年),倭寇窜扰东南沿海,烧杀抢掠,无恶不作。其时有少林派武僧八十余人在月空的率领下勇赴沙场,屡挫敌掐。这些武僧“俱持铁棍,长七尺,重三十斤,运转便捷如竹杖,骁勇雄杰。官兵每临阵,辄用为前锋”。倭冠多是日本的失意武士,手持长刀(倭刀,类似厥后的日本军刀),凶猛异常,但每次都被少林武僧杀得一败涂地。在这次抗倭战争中,先后三十余名少林寺派武僧为国捐躯。

  嘉靖四十年(1561年),抗倭名将俞大猷(福建人)途经嵩山,曾拜谒少林寺。俞大猷本是一代武林宗师,他发明少林寺的棍法“传久而讹,真诀皆失”,于是将本身精研的棍法传给少林寺僧。少林寺棍法由此精进。经过七八十年的努力,到了明朝末年,少林棍法已被推为诸家棍法之首,被公认为棍法正宗。从此,少林寺僧又专攻拳术,以使拳术与棍术齐名。明末时,少林僧洪记又从一位名叫刘德长的好手那里学得独步天下的峨眉枪法。

  明末清初之际,少林寺遍及汲取了北方很多拳派的精华,又学习了福建的棍术和四川的枪术,在本寺武功的根本上加以融会提炼,终于形成了内容博深、技艺精湛的少林拳系,全面取得了武术正宗的崇高职位。同时,由于少林武功的名气越来越大,北方的不少拳派也托名少林以自重。这样,少林拳系实际上就涵盖了中国北方地域的几乎所有的武术门派,少林武术也就成了中国北方地域武术的总称。

  目前风行于北方地域的大都拳种,如梅花、炮拳、洪(红)拳、功(弓)力、劈挂、通臂、短打、燕青(秘踪)、拦手、螳螂、七星、朝(昭)阳、关东、八极、戳脚、鹰爪,以及长拳、猴拳、苌家拳、岳氏连拳等等,都被认为属于少林拳系。上述每一拳种都又别离拥有若干拳械套路和。据少林寺门生讲,目前仅少林寺内秘传的拳路就有234种,器械套路137种,合计371种,另外另有很多,可谓集华夏武功之大全了。

  少林寺是中国释教中禅宗的祖庭(起源地),所以少林拳属于空门武功,少林和尚练拳的本意在于护寺。禅宗的僧人都要操练参禅,日日对峙,不得间断。参禅时,必需端坐之上,澄心空虑,心念集中于一点,其他什么都不能想。久而久之,便有可能豁然开悟,参悟禅理。少林寺的人在习武的同时,也要对峙参禅。禅法本是一种心法,也可变通成为内功。少林寺武僧历代多出好手,与他们对峙参禅有必然干系。

  据大致统计,传播至今的武当派拳路不下六十种,包罗太乙五行、纯阳、太和、启蒙、六步、咫尺、光亮、问津、探马、七肘、七星、两仪、指迷、风筝、长拳、六路、八极、醉八仙、云帚、刚拳、五朵梅花、柳叶绵丝掌等等。武当派的器械套路也有几十种,如六乘枪、四门枪、雁门神枪、岳家枪、龙门十三枪、一苇棍、撼山易棍、玄武棍、棍元铁棍、武当剑、八仙剑、三合刀、四门刀、戒刀、春秋大刀、雁尾单刀、虎尾鞭、连环锏、板凳拳、太极球等。武当拳派中还包括若干,比力著名的有活气功(类似“铁布衫”功)、和血功(重在养生)、打穴功、浑元阴阳五行手、黑砂手、红砂勾魂手、五毒销魂手、五雷闪电手等。

  太极拳合技击与养生为一体,是一种意气活动。它要求以心行气、以气运身,意动形动,意到气到,气到劲到,劲由内换,柔中有刚,刚柔相济。在技击时,太极拳讲究以静制动,以柔克刚,以小力打大力大举,从不以拙力取胜。太极拳由一系列螺旋缠绕行动构成,每个行动都呈圆形。从外观上看,太极拳全部是划圆的行动,与其他拳派迥异其趣。

  在技击原则上,太极拳对峙重在防止,以守为攻,以退为进,即所谓“不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”。太极拳好手们一般不主动进攻,而是防御周严,后发制人。他们多是期待对方进攻,一搭上手,即粘住不放,舍己从人,顺对方进击的偏向,以弧形行动化开对方的劲力,借力打力,发挥“四两拨千斤”的特长。太极拳操作离心力道理,以腰脊为中轴,本身一切行动皆为内圈,而始终置敌于外圈。这样,即便内圈的行动慢些,仍可胜过外圈的“快”,易使对方失去重心。行拳者在舒缓潇洒的旋转之中,随时可以骤然发劲。

  杨氏太极拳始于杨福魁(字露禅,1799年-1871年)。杨福魁是河北永年人,早年家贫,被温县陈家沟某陈姓大户购为僮仆,得以到陈家沟,遇陈氏第十四代陈长兴(1771年-1853年),学艺十余年,技艺大成。杨福魁厥后在北京屡挫名手,人称“杨无敌”,被推荐到王府授拳。其时,在王府学拳的多是王公贵族后辈,体质娇嫩,杨福魁便将陈氏太极拳中一些难度较大的行动作了修改,使之不纵不跳,趋于简单柔和,又经福魁三子健侯、健侯之子兆清(字澄甫)的修改,就成了目前风行很广的杨氏太极拳。

  从陈王廷开始,陈氏族人一直是耕读传家,保持着文武兼修的优良传统,不只历代多有技击好手,并且呈现了杰出的技击理论家。陈氏太极拳的这一传统也影响到其他四支太极拳。所以,直到目前为止,在中国的诸大拳系中,太极拳始终具有文化条理上的明显优势。研究太极拳的著作,不只数量最多,并且有理论深度,在和技击方面较少守旧性。再加上太极拳融技击与养生为一体,老少咸宜,所以能在短短几十年间,由北而南,风靡全国,成为成长势头最快的一个拳系。

  形意拳呈现于明末清初,为山西蒲州(今永济)人姬际可(字龙峰)所创。相传姬际可早年曾到嵩山少林寺学艺十年,颇得少林秘传,尤精枪术。其时正值天下大乱,姬际可考虑处处于乱世可执枪护身,倘若处于太平之世,不带兵刃,一旦遇到不测,将何故自卫?于是他变枪为拳,取“以意为始,以形为终”之意,创编出迅猛雄悍的形意拳。

  厥后,形意碰撞逐渐衍化成三大流派,内容也不绝富厚。第一是山西派,代表人物是山西祁县人戴龙邦。第二是河北派,代表人物是李洛能。李洛能是河北深县人,以经商为主,拜戴龙邦次子戴文勋为师,学艺十年,人称“神拳李”,回到河北原籍后教授不少门生,形成河北一派。第三是河南派,代表人物是戴龙邦的师兄弟马学礼。马学礼是洛阳人,回民,所传多为河南回民,形成河南一派。初年,河北、河南两派形意先后南传至四川、安徽、上海等地,其后又远传外洋。山西一派至今传播不广。

  在技击原则上,形意拳主张先发制人,主动进攻,抢占中门,硬打硬进。拳谱说:“视人如蒿草,打人如走路。”“练拳时无人似有人,交手时有人似无人”。在交手时,则要求“遇敌犹如火烧身,硬打硬进无遮拦”,“拳打三节不见形,如见形影不为能”,“起如风,落如箭,打垮还嫌慢”。形意拳要求在最短时间内解决战斗:“不招不架,只是一下”。意思是仇人打来,我底子不必招架,只须致命一击,便可取胜。清末时,有的形意好手经常是一拳即将强敌打飞(如李洛能、郭云深),乃至一拳将强敌击毙(如马学礼的外甥马三元)。所以形意拳门规甚严,禁绝等闲与人交手。河南派形意划定:凡忤逆不孝者,贪财如命者,逞能欺人者,贪酒好色者,概不得收为门生;凡练此拳者不得惹是生非,遇事必需忍让,也禁绝在街头卖艺。

  约莫在光绪初年,形意名师郭云深(1855年-1932年)慕名到北京,与董海川比试。双方以武会友,连战三日。至第三日,董海川之掌法愈变愈奇,郭云深才大为叹服。两位好手又潜心切磋数月,议决合形意、八卦为一门:习形意者,调度以八卦掌,可消偏刚偏进之弊;习八卦者,兼习形意,则有刚柔相济、攻坚克锐之功。张占魁既从董海川学八卦掌,又从刘奇兰学形意拳,遂融二者为一,创编出“形意八卦掌”,目前在四川、上海等地都有传播。

  八卦掌以掌代拳,步走圆形,打破了以拳为主、步走直线的传统拳法,为中国武术开辟了一方新天地。其步法以提、踩、摆、扣为主,阁下旋转,绵绵不绝。八卦掌以走为上,要求意如飘旗,气似云行,滚钻争裹,消息圆撑,刚柔相济,奇正相生。妙手行拳,真个是行如游龙,见首不见尾;疾若飘风,见影不见形;瞻之在前,忽焉在后,经常能使敌手感想头晕眼花。以此应敌,则避实击虚,手打肩撞,皆可以意为之。

  据说峨眉山上的僧人羽士很早就有练武的传统,但史料很少记载。明代中期,抗倭名将唐顺之写了一首《峨眉道人拳歌》,活跃描写了峨眉拳法的快速乖巧。唐顺之本是武林好手,曾向戚继光教授过枪法。他以行家眼光看拳,其描写自然差异于一般文人的浮夸之笔。由此可见,其时的峨眉拳法已相当成熟,在少林拳法之外自成一格。

  峨眉枪法为峨眉山普恩禅师所传,至明末时已传四代,少林僧洪记也曾学得这一枪法。糊口在明末清初的吴殳是普恩禅师的传人。吴殳是一代武林好手,尤精枪法。他曾搜集各类枪法五百余种,推峨眉枪法为第一。明代中期,峨眉的枪法,福建泉州的棍法和剑术,都曾独步天下,其程度远在嵩山少林寺之上,并且厥后都曾对少林武术的成长发生促进感化。同样地,少林拳法对峨眉拳系的最终形成也发生过重大影响。

  四川向称天府之国,经济文化发家很早,与北方交流频繁,历史上北人入川络绎不停,将少林拳法带入四川。四川风气勇悍,人民富于斗争精神,习武之风几乎不亚于华夏。峨眉拳术就是在四川处所拳术与少林武功相互交流融会的根本上形成的。在四川传播较广的僧门拳、明海拳、洪门拳、字门拳、会门拳、盘破门等。据说均源于嵩山少林寺。赵门拳、山东教等也与嵩山少林寺有渊源干系。但是,上述诸多拳派,多以短拳为主,“多拳少腿”,与“多腿少拳”的少林气势派头已有明显区别,已经四川化了。有些拳种在北方早已稀有,却在四川扎下根来,像在四川南充地域风行的江河拳,相传源于河南开封,可是如今在开封倒是失传已久了。

  峨眉拳系中也包罗一部门土生土长的拳种。像余门拳就是东乡县(今宣汉县)余氏家族的祖传拳术,到清乾隆中期始传外姓。白眉拳相传为峨眉山白眉道人所授。化门拳相传为峨眉山修德禅师所传。峨眉拳系中另有一些稀有的象形拳,像慧门拳中有拳、蝴蝶拳各一路。余家拳中有一路“攀花拳”,行动仿照蜂蝶飞翔花丛之态,轻盈乖巧,多纵跳闪躲,讲究沾手连发。峨眉拳系中另有一套黄鳝拳,为安岳陈氏家传拳术。

  四川是西南经济文化大省,历来具有胸襟开阔、兼容性强、求新求变的特点。巴蜀文化是中国最富于海涵性的地区文化之一。它既不像华夏文化那样,具有固执的民族主导意识,以致为自尊和历史因袭所累;又不像岭南文化那样,带有光鲜的临海地区色彩,表示出强烈的功利趋向和物欲追求,以致偶尔失落了自我;也不像吴越文化那样,浸润着历史的孤高感,在轻松与小巧之中沉浸于那悠远的神韵,以致很难显示出漂亮,而是襟胸阔大,兼收并蓄,在遍及汲取外来文化的根本上,熔铸出饱含巴蜀情调的地区文化来。

  关于南拳的发源,从前传播着一个故事,说是福建有一座少林寺,为嵩山少林的分支,人称“南少林寺”,寺中和尚世人习武。康熙年间,西鲁国来犯,无人可敌,福建少林寺和尚请缨出征,大破西鲁国,班师凯旋。不久,有奸人进谗,清廷派兵围剿福建少林寺,将该寺焚毁,寺中仅有五僧幸免于难。这五位和尚四处寻访英雄好汉,建立了洪门(天地会),发誓“反清复明”。福建、广东、湖北一带的南拳都由这五位和尚传出,因此尊他们为南拳“五祖”。

  事实上,清代康熙年间底子没有什么西鲁国,更没有来犯这事,虽然也不会有南少林寺僧工钱国出征的壮举。这是洪门中人社撰的故事。但是,福建毕竟有没有一座少林寺,倒成了历史的悬案。有人认为这座少林寺在福建莆田,有人认为在福建泉州,甚至有人说在广东连平。1996年,在福建福清发明了一处寺址,陆续出土了不少刻有“少林”字样的文物。经学者开端考订,此处即为福建少林寺,其存在年代约为从北宋到清雍正年间。

  俞大猷是福建晋江(今泉州市)人。他身世于军官世家,少年时学兵法,习骑射,后从李良钦学剑,成为稀有的剑术好手。在任职广东都司佥事时,俞大猷曾仅率随从数人,深入荒山密林,以一手剑术震慑多处叛民,使他们归顺。他又精于棍法,曾广教士卒,其时泉州一带的棍法几乎全是俞大猷所传。那时,泉州的剑术和棍术,在全都城是首屈一指的,连嵩山少林寺也自愧弗如。

  从公元4世纪起,中国境内由北而南呈现过三次大范围移民。第一次是在两晋之际,其时就有一部门北方人辗转迁移到福建,被称为“福老”。第二次是在唐末僖宗时期,由河南固始人王潮、王审知兄弟率兵5000人及大批眷属南迁至泉州、福州。第三次是在两宋之际,南迁军民凌驾百万。以上三次移民,都是从河南出发。这些北方移民,统统被称为“客家人”。他们定居在南方的同时,也把比力成熟的北方武功带到了福建、广东一带。

  明代中期,另一位武学大家戚继光率领戚家军参与平倭战争,转战浙闽粤三省。戚家军曾在福建征战多年,并曾在福州、泉州等地驻防。戚继光是山东蓬莱人,祖上六代都是军官。戚继光的武功当属于北少林一系。在戚系军的武功训练中,所有的拳械套路都由他亲自编写,剔除了那些脆而不坚的行动。戚家军攻无不克的光辉战绩,也必将使这种带有明显北方特色的武功对闽粤武术的成长发生相当大的影响。

  南拳的根基特点是门户严密,行动紧凑,手法乖巧,重心较低,浮现出以小打大、以巧打拙、以多打少、以快打慢的技击特色。闽粤一带形较为瘦小,力气也相当弱些,因此出格重视下盘的不变性,讲究步法的灵活多变,多有扭拐行动(如骑龙步、拐步、盖步等),使身体可以灵活转向。南拳的上肢行动绵密迅疾,极富变革,有时下肢不动,拳掌可持续击出数次,力求快速密集,以快取胜。在发力时,南拳大多要呼喝出声,吐气催力,以增大发作力。南方人四肢较短,所以讲究贴身靠打,多出短拳,充实发挥“一寸短,一寸险”的优势。南拳拳系中有很多象形拳,不只有龙、虎、豹、象、鹤、蛇、马、猴、鸡等常见的象形拳,并且有狮、彪、鱼、犬等稀有拳种。其象形拳数量之多,居全国诸大拳系之冠。

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